Per la religione cristiana la felicità consiste nel rapporto costante con la propria fede e con Dio, che porta al raggiungimento della pace interiore e alla serenità.

In filosofia ci sono pareri più vari.

Per Epicuro il sommo bene era il piacere: Epicuro paragona la vita ad un banchetto, dal quale si può essere scacciati all'improvviso. Il convitato saggio non si abbuffa, non attende le portate più raffinate, ma sa accontentarsi di quello che ha avuto ed è pronto ad andarsene appena sarà il momento, senza alcun rimorso. Quindi, in poche parole, chi si accontenta gode!

Presso gli antichi greci e latini la parola, nell'uso comune, poteva essere intesa nel senso che si considerava felice chi per fortuna possedeva dovizia di beni materiali oppure chi poteva godere di uno stato d'animo, tutto interiore e spirituale, che rendeva sereno chi lo provasse.

Per i sofisti la seconda condizione di eudaimonia si identificava con la prima, mentre per Socrate la felicità interiore era l'effetto di un comportamento retto e virtuoso.

Per Aristotele la felicità era la conseguenza di un atteggiamento razionale che fosse in grado di distinguere il giusto mezzo tra opposti comportamenti estremi: così ad esempio può dirsi di possedere la virtù del coraggio chi si tiene nel mezzo tra gli estremi della viltà e della temerarietà. Dato che il giusto mezzo si identifica con la virtù anche per Aristotele la vita virtuosa porta alla felicità.

Per le scuole di pensiero dei filosofi ellenistici e romani, la felicità si identificava ancora una voltà con la serenità, la tranquillità d'animo che si raggiunge con l'atarassia, vale a dire con l'imperturbabilità, l'indifferenza di fronte ai desideri e alle passioni, che per i cinici e gli stoici, che preferiscono parlare di apatia, si ottiene eliminando dal proprio animo qualsiasi desiderio di beni materiali e impostando la propria esistenza sulla pratica della virtù.

Di Orazio è restato celeberrimo il suo “carpe diem”, il cogliere l'attimo, cioè tutte le opportunità che la vita ci offre, perchè non sappiamo quanto tempo ci sia stato destinato da vivere.

Molti secoli dopo, il grande filosofo francese Blaise Pascal si mostrerà pienamente d'accordo con questa identificazione, precisando che "l'uomo è fatto per il piacere; lo sente: non occorrono altre prove".

Per Seneca la vera felicità è posta nella virtù e nella conoscenza, nella verità e nella sapienza, nel migliorarsi ogni giorno.

Kant afferma che l'uomo deve agire moralmente in ragione della universalità morale e quindi non per il proprio interesse soggettivo, è comunque costretto a postulare Dio come garante della connessione tra virtù e felicità, perché, se non si desse un luogo dove virtù e felicità coincidano, il mondo sarebbe irrazionale. Quindi, perfino Kant dovette trovare una situazione in cui virtù e felicità potessero coincidere.

Per Schopenhauer la felicità è solo un'illusione, poiché la vita non è altro che un pendolo tra dolore e noia...

Detto ciò terminiamo con Spinoza, la cui "Etica" si conclude con questa frase: "tutte le cose belle sono tanto rare quanto difficili".

La felicità non fa eccezione a questa regola, come tutte le cose belle, è difficile e rara; perciò pensare che si è pienamente felici deriva da una formidabile presunzione.

Eppure è addirittura riconosciuto il diritto alla felicità fin dal lontano 4 luglio 1776, presente per la prima volta nella Dichiarazione d'Indipendenza Americana.

Quindi  se ne trae la conclusione che per quanto difficile sia il suo raggiungimento, per quanto sia per alcuni impossibile, l'uomo non rinuncia a sperare di poter essere, un giorno, in un modo o nell'altro, davvero 

FELICE!

 

"Hai appreso anche tu quel segreto del fiume: che il tempo non esiste?".

Un chiaro sorriso si diffuse sul volto di Vasudeva.

"Si Siddharta" rispose.
"Ma è questo ciò che tu vuoi dire: che il fiume si trova dovunque in ogni istante, alle sorgenti e alla foce, alla cascata, al traghetto, alle rapide, nel mare, in montagna, dovunque in ogni istante, e che per lui non vi è che presente, neanche l'ombra del passato, neanche l'ombra dell'avvenire?".

"Si, questo" disse Siddharta.

"E quando l'ebbi appreso, allora considerai la mia vita, e vidi che è anch'essa un fiume, vidi che soltanto ombre, ma nulla di reale, separano il ragazzo Siddharta dall'uomo Siddharta e dal vecchio Siddharta. Anche le precedenti incarnazioni di Siddharta non furono un passato, e la sua morte e il suo ritorno a Brahma non sono un avvenire.
Nulla fu, nulla sarà: tutto è. Tutto ha realtà e presenza". Siddharta parlava con entusiasmo; questa rivelazione l'aveva reso profondamente felice.

Oh, non era forse il tempo la sostanza di ogni pena, non era forse il tempo la sostanza di ogni tormento e d'ogni paura, e non sarebbe stato superato e soppresso tutto il male, tutto il dolore del mondo, appena si fosse superato il tempo, appena si fosse trovato il modo di annullare il pensiero del tempo?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Siddharta - Herman Hesse

Sulla strada
troppe stelle spente
la tua mano ora servirebbe
troppa gente alza il dito
e poi lo punta su di me.
Nessuno mi crede, davvero innocente,
ma non per questo io non vivo più.
Io sono qui in un mondo che ormai
gira intorno a vuoto
lontano dal tuo sole,
e piove mai io qualche cosa farò
per sentire ancora
tutto il calore che ora non ho
e avere un po’ di pace
che ora non ho
e luce nei miei occhi
che ora non ho
una direzione giusta
che ora non ho (x3)
E avere un po’ di pace
che ora non ho
e luce nei miei occhi
che ora non ho
una direzione giusta
che ora non ho